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<正>中国历史上尽管有过战乱和分裂，但统一始终是主流，也正是在国家统一的大背景下，中华文明才得以生生不息。中国自古以来是一个多民族的国家。中华各民族日益密切的交往、团聚和统一的过程，也是民族大融合的过程。各民族经过迁徙、杂居、通婚和各种形式的交流，在文化上互相学习，在血统上互相融合，逐渐产生了共同的文化心理特征。特别是近代，中华各民族共同反对外国侵略者，为实现民族伟大复兴而奋斗，这个共同的政治信念极大地加强了民族间的团结。
<正>未济卦作为《周易》全书最后一卦具有“未穷则有生生”之含义，未济卦以阴爻为初，逐各变化，以阳爻结束，以盛衰起伏概括了事物于困境中的运动转化，充分体现了《周易》“生生之谓易”的思想，具有深刻的忧患意识，蕴涵着生生不息的生命意义。以未济卦六爻不当位的卦象、爻辞入手，分析阐述蕴藏在未济中的困而生变思想，展现阴阳交错之“变”“生”，意在指出“生生”是于困中而生，不仅具有物理意义，而且是人之精神的内在超越变化。
<正>《吕氏春秋》是吕不韦召集其门客所创的杂家之作，汇聚了儒、道、墨、法等诸家之言。《吕氏春秋》多借寓言表达其政治理念与思想“荆人遗弓”这一寓言被纳入《吕氏春秋·贵公》，成为该书论“公”的代表篇章。该寓言通过三位人物的视角一一展开，分别由荆人、孔子、老聃(指老子)对遗失弓矢这一事件的不同反应，形成一个由浅入深、逐层递进的思想结构，体现了《吕氏春秋》的哲学思想。
<正>张载(1020-1077年)，字子厚，凤翔府郿县(今陕西省眉县)人，北宋思想家、教育家和政治家，关学的创始人，理学的重要奠基者，世称横渠先生。张载作为一个有着强烈现实关怀的理学家，他的很多思想观念都是首先从个人和家庭层面展开的，因此张载的家庭观是其整个思想体系与社会实践的关键衔接点。张载的家庭观是一个以“正己”为起点、以“礼教”为实践、最终通达“天人合一”境界的有机整体。
<正>孟子与王阳明都属于古代儒家学派，他们都提出了良知这一概念，都认为良知是先天的、内在的和普遍的，都想要提高人们的道德水平，都想要缓解人与人之间的冲突与矛盾，追求成圣的道德终极目标。但是他们在许多方面又有着不同，孟子认为良知是四端之心，而王阳明认为良知是是非之心;孟子认为良知是道德意识，而王阳明认为良知是本体等。同时王阳明也增添了孟子所不具有的内容，进一步地发展了良知学说，比如良知无善无恶、无动无静等。总体上来看，比较孟子良知与王阳明良知的异和同，对于理解两者之间的思想差异具有较大的价值。
<正>道家思想自其诞生至今，已历经两千余载。在当今这个科技日新月异、思想革命汹涌澎湃的时代，许多人认为，道家思想与诸多近现代方才兴起的思想体系相比，是尘封于历史深处的陈旧之物。然而在笔者看来，道家思想宛如一片广袤无垠、深邃高阔的智慧苍穹，其光芒照耀千年，至今仍熠熠生辉，对当下社会依然有着超越时空的思想价值。在文明互鉴的广阔视域下，道家老庄思想与当今西方的后现代主义，尤其是解构主义存在诸多不谋而合之处。
<正>中国思想史流派众多，各家经典中的概念、命题、范畴和其指涉的基本精神虽各有偏重，但在底色上仍是殊途同归。“孔子作《春秋》，先正王而系万事，见素王之文焉。由此观之，帝王之条贯同，然而劳逸异者，所遇之时异也”(董仲舒著、王云五等编:《董子文集》(丛书集成初编哲学类第0523册，据畿辅丛书本排印)，商务印书馆，1937年，“策”第7页)。百王治术相异，其道为一元而通贯，此即中国文化的综合思维。
<正>侯外庐认为西周担任文化官职的是一些祝、宗、卜、史。他们可被称之为文化官员，是西周时期的宗教思想家(侯外庐、赵纪彬、杜国庠:《中国思想通史》第一册，人民出版社，1957年，第33页)，兼具着宗教和政治的双重职能，在宣扬以“敬天孝祖、明德慎罚”为主体的王道思想中发挥着重要作用。笔者主要通过《尚书》和《左传》去考察西周文化官员进行政治活动的原因、政治实践的理论原则、具体的政治操作和政治实践的影响，以期为理解西周政治与文化制度的互动及其对后世的影响提供新的视角。
<正>与孔子相同，孟子也热衷于对历史人物进行评价，在《孟子》中，对人物的评价共出现60次。相比于孔子的春秋时代，战国时期礼坏乐崩的情况更加严重，从礼乐征伐自诸侯出转变为礼乐征伐自大夫出，诸侯连表面对周礼的维护都不愿意去做，霸道盛行，王道荡然无存。因此，探究孟子对历史人物的评价，对于我们理解孟子的思想及其时代特征都不无助益。
<正>一、“天圆地方”宇宙观博局镜是一种主要盛行于汉代的铜镜，关于博局镜的名称问题，早有学者予以讨论(周铮:《“规矩镜”应改称“博局镜”》，《考古》1987年第12期)。迄今为止出土、传世的博局镜主要为西汉后期、新莽时期与东汉前期的铜镜(孔祥星:《中国铜镜图典》，文物出版社，1992年，第265页)，其中铭文多以“尚方”开头的四神博局镜为典型代表。
<正>元代是中外交往史上一个特别的历史时期。自唐末五代以来，中国长期陷于南北政权分裂对峙的局面，其世界视野也因此被迫限缩一域。蒙古民族的崛起使中国重新实现了多民族大一统，大大增强了中国与周边乃至远方国家之间的军政联系、贸易往来和文化交流。随着中外交往频次增加、规模扩大，建立更加完善的外交制度成为时代的必然要求。元朝在继承自隋唐迄宋金以来中原王朝外交管理模式的基础上，掺糅国俗，酌加损益，形成了多部门分工协作、官职与差遣相结合的外交制度。其中，礼部发挥着关键作用。
<正>词，又称曲子词或曲子，是一种音乐文学，具有文学和音乐两方面的功能与属性，且其音乐性是第一位的，演唱是词的基本功能。从唐五代到宋初的这一时期，尽管敦煌曲子词中有不少风格刚健的作品，但由于战乱等原因，敦煌文化逐渐隐没，这类词不为世人所见，宋人能见到、听到的大多数遗留下来的唐五代词为花间词。这些词的主要功能是佐酒助兴，是在“绮筵公子，绣幌佳人，递叶叶之花笺，文抽丽锦;举纤纤之玉指，拍按香檀。
<正>道教心性学说的盛行是南北朝至隋唐时期我国宗教思想史上一道璀璨的风景，《太上老君内观经》与《洞玄灵宝定观经》篇幅精要系统阐述了通过心性修炼实现生命超越的路径，是道教心性学说的重要表达。本文借鉴“修行美学”概念，从身心修行达致的和谐、愉悦且超越的生命体验与存在境界的美学考察入手，揭示二经修行实践中的独特美学意蕴，跨越宗教学与美学的学科藩篱。
<正>在语言学界，“汉语史”常用，“语言史”几乎不说;“汉语研究史”说的比较少，“语言学史”常见。在语言学之外，人们对“汉语史”很陌生。语言学史是“学术史”之一种。一、语学与史学有别，语料与史料分称语言研究的对象、材料可以统一称为“语料”，历史(学)研究的对象、资料可以统一称“史料”。语言学史研究的对象主要是语言学论著(语言学文献)，也可以称为“史料”。与“语料”有关的学科，很少被人们称为“语料学”(但有诸如“语料库语言学”之说)。与“史料”有关的学问，偶尔有“史料学”一说。
<正>《书法》杂志2024年的第十期刊载了《北魏元思忠墓志》一文，正文内附有元思忠墓志的释文。志主元思忠在正史中并无过多记载，可考资料较少。通读墓志，可见“太宗明元皇帝之曾孙”等介绍家世的字样。墓主人出身皇家，门第显赫，身上想必有许多可供挖掘考察之处以弥补史传之缺。为方便对照，现抄录墓志全文如下:魏故假节中坚将军玄州刺史元使君墓志铭君讳悫，字思忠，河南洛阳人也。
<正>引言丝绸之路作为古代东西方文明交流的重要通道，推动了沿线各民族文化的深度交融。回鹘(畏吾儿)人凭借其独特的地理位置与开放包容的文化态度，成为丝路文明互鉴的关键参与者。在文学与艺术领域，他们的创作既承载着本民族的历史记忆与文化基因，又吸纳了多元外来文化元素，形成了独具特色的艺术风格与价值体系。从文学作品中的语言融合到艺术创作中的视觉符号，回鹘(畏吾儿)人的多元创作实践为研究古代文化认同建构提供了典型案例。本研究旨在揭示其创作背后的中原文化认同建构逻辑，为理解古代文明交流与当代文化发展提供理论支撑。
<正>一、中华优秀传统文化是我国的独特优势党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央，高度重视传承和弘扬中华优秀传统文化，习近平总书记系列重要讲话中对中华优秀传统文化进行了提炼和总结。例如:2016年5月17日在哲学社会科学工作座谈会上讲到:“中华民族有着深厚的文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。
<正>近年来，随着“一带一路”等国际化合作进程不断加快，我国的国际影响力持续提升，越来越多的国际学生选择来华留学。教育部2024年数据显示，目前在华留学生总数已突破50万人，同比2023年增长12.3%，创历史新高。在此背景下，高校来华留学生教育如何在传授知识与技术的基础上提质增效，深化留学生教育的文化内涵与育人价值，成为新时代高校国际化办学的重要命题。中华优秀传统文化是留学生打开感知中国大门的钥匙，不仅能帮助留学生深度认识中国，读懂中国，更是促进文明交流互鉴，增进国际理解互信，扩展国际影响力的有效途径。因此，将博大精深的中华优秀传统文化创造性地融入留学生教育全过程意义深远。
<正>王柏心(1799-1873)，字子寿，又字冬寿、坚木，号螺洲、薖叟等，湖北监利人。道光二十四年(1844)进士，授刑部主事，后辞官归里，主讲荆南书院。“少以孝闻于乡里，长博涉经史，肆力诗文古辞”，林则徐闻其名，以礼相待，“许以国士”(王钟翰点校:《清史列传》卷七十三《文苑传四》，中华书局，1987年)。王柏心著述宏富，撰有《枢言》《导江三议》《漆室吟》《子寿诗钞》《螺洲近稿》等，后结集为《百柱堂全集》。
<正>初入考古学门庭，我便被淹没在浩如烟海的文献综述、器物类型学图表等学术史梳理中。这些宏大而精细的理论框架，如同无形的网，虽构建着知识体系，却也常让我感到繁琐与焦虑。于是，当“道家哲学精神”这门通识课出现时，成了我必然的选择，那些关于“逍遥”“齐物”的道家哲理如磁石般吸引着我，这既是我灵魂深处长久的向往，也仿佛是一剂纾解当下焦虑的良方。课堂如清泉注入心田，老师对“道法自然”的阐释，不仅回应了那份深植的向往，更奇妙地松绑了理论的桎梏，带来豁然开朗的通透感，这份慰藉也催生了我溯源经典的渴望。
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<正>本刊欢迎各界朋友赐稿。本刊是雅俗共赏的学术文化刊物，稿件请勿超过3000字，尤其欢迎2000字左右的短文，在本刊发表的文章如果具有科学性、知识性、趣味性，将会受到读者们的欢迎。“文化”概念的外延较大，既包含物质文化，也包含精神文化，因而写稿的范围比较宽，体裁和形式多种多样。对中国传统文化的短评、研究和学术讯息及美术画稿、优秀摄影作品，也是本刊所需的稿件。