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<正>今年9月3日在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年大会上,中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平两次提到中华民族5000多年的文明成果。他说,中国人民抗日战争的胜利,"捍卫了中华民族5000多年发展的文明成果,捍卫了人类和平事业,铸就了战争史上的奇观、中华民族的壮举"。在这个讲话接近结束时,他又说:"中华民族创造了具有5000多年历史的灿烂文明,也一定能够创造出更加灿烂的明天。"
<正>许嘉璐先生2015年9月7日在《光明日报·国学》发表《把拜祭黄帝上升为国家级拜祭》,提出应该把拜祭黄帝上升为国家级拜祭,这对于提高民族文化自觉未尝不是一个好的建议,但他说对黄帝的国家级拜祭只能在河南新郑黄帝故里,这却很令人诧异。许先生是知道陕西有个黄帝陵的,因为他一开始就说要把新郑黄帝故里拜祖上升为国家祭奠,首先要处理好与陕西黄陵拜祭的关系。但他说这个问题很好解决,因为"历代对黄帝对先祖是‘拜庙不拜陵’。特别是进入周代以后,先祖
<正>2015年春节前夕,习近平总书记在陕西视察时指出:"黄帝陵是中华文明的精神标识。"习总书记的这句话,既是对黄帝陵的科学定位,也确切而客观地指出了黄帝陵在海内外炎黄子孙心目中的地位。黄帝陵的精神标识,不是一朝一夕或是人为所能产生的,而是在数千年的历史积淀中逐步形成的,是由官方到民间经全体公民的认同而确立的。它具有丰富的历史内涵,积淀着深厚的文化底蕴。根据文献记载,中国历史上形成了两种祭祀黄帝的格局,一种是京都和地方的庙祭,一种是
<正>黄帝是中华民族的人文初祖,是凝聚全球华人的一面旗帜。由于流传和记载下来的黄帝史料很少,致使关于黄帝的许多问题至今纷争不断,难有定论。黄帝故里就是其中的一个问题。黄帝故里究竟在哪里?主要有甘肃上邽(今天水)说、河南新郑说、山东寿丘(今曲阜)说、陕西渭水流域和陕西黄土高原说(今陕西西北部),近年来河南新郑说影响较大。新郑说真的像有些学者所说的那样:证据确凿,毋庸置疑了吗?拙文拟从黄帝与有熊、新郑与有熊、潩水与姬水、聚落与古城、庙祭与陵祭五个方面进行分析。一、黄帝与有熊先秦典籍中记述黄帝的有《逸周书》《国
<正>我们是炎黄子孙,按照传统习惯,每年祭祀中华民族的人文始祖——黄帝。一、关于黄帝,根据古文献记载和现代地下发掘的考古材料,可以肯定地说:(一)黄帝实有其人,他是中国人的祖先之一。根据《国语·晋语四》记载,炎帝、黄帝是兄弟,都是有蟜氏之子;黄帝娶妻嫘祖、嫫母等,有25个儿子,并有十几个姓氏。传说中的尧舜禹三王,都是黄帝的后裔。后来到魏晋南北朝时期,一些入主中原的少数民族政权,也都被认为是黄帝的后裔,如建
<正>《系辞》是对先秦哲学的融合,并且在先秦哲学的基础之上形成了完善的哲学体系,本文通过对《系辞》所包含的天论、辩证法思想和易学思想梳理和分析,力图说明《系辞》是一套完整且承前启后的体系,并可能对当前哲学发展提供某些意义。一、《系辞》对先秦学术的继承与融合东周时期王权衰微,诸侯割据争霸,纵横兵法诸家各执学说往来天下,在知识界形成百家争鸣的现象。"天下大乱,贤圣不明,道德不一,天下多得一察焉以自好。"《庄子·天下》)
<正>《礼记》在唐初被立为五经之一,而《周礼》、《仪礼》则仍延续南北朝至隋时风习,受到冷落,以至唐朝政府以官方手段予以扶持,效果仍不理想。与二《礼》没落相对照,唐代的礼制建设却取得了不小的成就。作为唐代"五礼"体系成熟的代表,《大唐开元礼》也成为后世制礼的标尺。那么,二《礼》不受重视与唐代礼制建设的繁荣,二者到底有着怎样的关联,本文试着对此展开考察。一、唐代三《礼》地位郑玄注《三礼》前,礼经指的是《仪礼》,礼记为《仪礼》之传。郑玄注《三礼》后,尤重《周礼》,在经学史上第一次将《周礼》排在了
<正>朱熹的书法理论十分丰富,不过其最主要的书学理论应是其"理一分殊"的文字观,这是他书学思想的本体论,对文字本质的认识直接决定着其书法创作思想与审美旨趣。朱熹文字观的最主要特点是他将自己的文字观念纳入进理学体系,认为天下万物莫不有其自然之理,文字如同诗歌、音乐等均为理体之象;从字之滋添到字体之变化,莫不有其所当然之法则,非人力所能安排,故"天理"实为文字之源本。一、文字观念的学理依据朱熹认为天理为世界万物之源,物之生发,大到天地人伦,小到花草细物,莫不有其自然之
<正>西风飒飒卷平沙,惊起斜阳万点鸦。遥望竹篱烟断处,当年曾此看桃花。——黄宗羲《过塔子岭》1694年,法国启蒙思想家伏尔泰降临人世;次年,即清康熙三十四年,南雷先生黄宗羲在家乡浙江余姚溘然长逝。西方的新纪元因一位文化伟人的诞生而迎来曙光,而古老的东方也在送走一位震古烁今却不容于世的思想明星的过程中一步步走向沉沦……"初锢为党人,继指之为游侠,终厕于儒林"(黄炳垕:《黄梨洲先生年谱》),这句话是黄宗羲对自己一生的评价。在政治实践中,黄
<正>清代乾嘉时期,以江永、戴震为先驱的徽派朴学逐渐形成。通过对新安理学的继承与辩驳,沿袭方以智、黄生的字诂研究和宣城梅文鼎家族的自然科学研究,秉承江永对三《礼》的重视,徽州学术发展到戴震时,已经形成了一套独特的学术系统。徽学学者在《礼》学研究上取得了巨大成就,较诸其他清学流派,重视三《礼》,成为徽学的一个特点。一、清代徽州社会、学术传统与江永的《礼》学研究清代的徽州地区,即今安徽省东南隅,地处万山之中。其辖地包含今安徽省黄山市的三区
<正>《尚书》是中华民族所特有的文化经典,也是天下治政之大经大法。海外学者对其皆有研究,如日本学者竹添光鸿便是其中杰出的代表。竹添光鸿(1842年—1917年),字渐卿,号井井,是江户时代后期著名的汉学家。其著作大多用汉文书写,如《栈云峡雨日记》《左氏会笺》《毛诗会笺》《论语会笺》等。以上书籍在世面流传很久,不足为奇。而《书会笺》却因未被刊刻,一直无缘与国内读者相见。刘起釪先生曾著有《日本的尚书学与其文献》一书,其中列举日人有关《尚书》的刊本与
<正>宋太祖朝对北汉有过三次大规模军事行动:开宝元年(968年),宋军一度攻至太原城下并"焚延夏门"(《长编》卷一);开宝九年(976年)太祖出兵北汉,宋军攻至太原城下(《长编》卷十七)。而开宝二年(969年)用兵北汉的军事行动则相比之下有其自身的特点。开宝元年用兵北汉是为二年宋太祖亲征做准备,而开宝九年用兵是开宝二年亲征后的延续。虽然宋太祖开宝二年并未解决北汉问题,但它加快了宋、契丹、北汉三者的关系转变。一、北伐方略的制定与时机的选择太原刘氏政权虽在五代十国割据政权里实
<正>姚兕,字武之,五原人,生于宋仁宗天圣五年(1027),卒于宋哲宗绍圣元年(1094),享年六十七岁。姚兕在宋神宗、宋哲宗时长期活跃于对夏战场上,建功立业,死后哲宗为其御书碑额曰:"世济忠武"。姚兕作为武将,战功虽不至于耀眼,其间亦有相当的事迹可述,或可借其考察北宋中后期武将的奋斗历程。本文拟对姚兕的功业事迹加以述评。一、姚兕的主要功业事迹宋神宗熙宁三年(1070)十月,"夏人举国入寇,环庆堡障皆被围。"(李焘:《续资治
<正>从思维与语言的关系来看,说同一种语言的人享有共同的文化传统和生活方式,语言中积累着前人已有的经验和知识,是人类认识世界的重要基础。语言中也保存着许多前人对世界的反思,凝结在不同的观念之中,是人类思想深入发展的源泉。"语言的两大功能——交流感情和传输信息,认知世界和描写世界——的总结果是人类经验的积累,存在于语言的记忆库之中。语言之所以具有这一存储功能,是因为人类使用语言不限于当时,而可以保存经验于事后。没有语言、没有语言的记忆库,人的经验只限于耳闻目
<正>甲骨文是"字",不是"画",但与绘画有非常密切的关系。我们先从甲骨文"画"字的会意说起。甲骨文"画"字,有多种字形:■,■,■,■,■。以第一形最具代表性,■,为手握笔,笔下端有毛,装在空的竹管上,即我们使用了数千年的毛笔;■,分上下两部分,画的部分与被画的部分相似,这就是"畵"。"畵"字的笔,有的手向左,有的向右;笔尖有的向上,有的向下,有的甚至不绘笔尖,一概可视为"画"之别体。
<正>宋朝在中国历史上具有重要地位,因其建立者姓赵,大家习惯以赵宋来称呼宋朝,然而学界又称宋朝为"天水一朝"、"天水之世"或"天水一代",现对此称谓由来加以考析。"天水一朝"称呼宋朝在学界影响颇大,这一称谓始见于明代项穆所著《书法雅言》,书载:"宋之名家,君谟为首,齐范唐贤,天水之朝,书流砥柱。"此处"天水之朝"即宋朝。清末民初藏书家叶德辉著《书林清话》又载:"书籍自唐时镂版以来,至天水一朝,号为极盛。"
<正>1994年,战国楚竹书为学术界提供了新的研究材料。这批竹简为战国晚期的楚墓随葬品,经检测确定为是秦始皇公元前213年至前212年焚书坑儒前的战国古籍,内容涉及广泛。其中包括了战国佚书《孔子诗论》。《孔子诗论》的发现不仅为研究诗的本义提供了最直接、最真实的史料,也为研究孔子的思想以及对诗的评价提供了可靠证据。两千多年来,研究《诗经》者浩如烟海,在有限的传世文献被充分运用的情况下,新的出土文献无疑给学术界提供了广阔的空间。长
<正>在唐代,边塞诗人灿若群星,据当今学者任文京统计,唐代边塞诗人有出塞经历又有边塞诗的共有172人(任文京:《唐代边塞诗的文化阐释》)。如此庞大的诗人群体,贯穿有唐一代,有的跃马疆场,有的入幕参与机要,更有的巡游边关,领略大好河山。"诗言志,歌咏言。"边塞诗人与众不同的人生经历和独特的人生体验,渗透在诗歌创作中,自有其博大精深的内容和蕴含其中无穷的历史文化价值。我国传统文人,素来对战争有着传神的描写。从先秦的史传散文起,直到唐代的边塞诗人,
<正>在中国历史上的王朝嬗替中,遗民这一特殊群体应运而生。"遗民者,则指江山易代之际,以终于先朝而耻于仕新朝者也。"(谢正光:《明遗民传记索引》)其中,明朝遗民的数量之大、影响之广、不妥协态度之激烈,在遗民史上具有独特地位。短命的南明政权使遗民的复国之梦化为泡影,在国祚转移之下,遗民有了不同以往的文学表达。明中后期公安、竟陵派影响下形成的小品文在经世致用学风的抨击中逐渐消沉。然而,小品文这一文体却屡屡出现在清初遗民笔
<正>中华文化中,鹿经常具有长寿的特征。东晋葛洪称其寿命非人类可比:"虎及鹿兔,皆寿千岁,寿满五百岁者,其毛色白;能寿五百岁者,则能变化。"(《抱朴子内篇》卷三)至南朝任昉《述异记》,这一功能再次被细化:"鹿千年化为苍,又五百年化为白,又五百年化为玄。"(《述异记》卷上)由于苍青色的千年鹿观念的盛行,宋代的祝寿词便常以"青鹿"指称长寿。如"横舟竹下凭青鹿。庆生朝、称觞蔼蔼,履珠簪玉。"(石麟《贺新凉·寿处州刘守》)"元来崧岳生申旦,会群仙、献长生箓。岁寒堂上,冰壶影里,长跨青鹿。"(无名氏《桂枝香·寿
<正>八年抗战,作为抗战首都的重庆,历尽了日寇飞机大轰炸的痛苦劫难。在十分险恶的局势下,坚韧乐观的重庆各界人民,一方面在没日没夜的造枪造炮,无休无止的捐款交粮,一次又次的欢送川中子弟兵上前线打鬼子;另一方面也十分注重舆论宣传工作,增强抗日信心,激励抗日斗志。除了官方运用广播电台、报刊杂志、电影戏剧、文艺作品、大幅标语进行抗战宣传之外,在民间还流传着各种各样的抗战对联,被当地百姓津津乐道,相互传诵。对联历来为文人墨客附庸风雅之作,大多作
<正>《阿毗达磨俱舍论》是印度世亲菩萨早期佛教思想的重要论著。《俱舍论》全称《阿毗达磨俱舍论》,"阿毗达磨"是一种体裁,代表"对法》,或者"广法、无比法"的意思,而"俱舍"就是"藏"、"论",是教诫弟子的书。所以,《阿毗达磨俱舍论》又叫"对法藏论"。这部论有六百个颂,加上后来的流通分(四颂)、序分(三颂),共有六百零七个颂。此论为佛灭后九百年(约公元400年间)世亲菩萨所著。世亲菩萨是北印度犍陀罗国人,部派佛教末期佛学思想的进步者,大乘瑜伽行派创始人之一。一、关于本论的论主世亲
<正>一、问题的提出《大慈恩寺三藏法师传》原为玄奘弟子慧立所撰,后经过玄奘另一弟子彦悰整理补充形成传世本。现主要版本有1923年支那内学院欧阳竟无等以日本《弘教正藏》为底本的点校本,及其后吕澂在该本基础上的校订本;1932年日本京都研究所刊的高丽本;1982年中华书局以吕澂本为底本的点校本。在中华书局1982年点校本中,高昌王麴文泰"遣殿中侍御史欢信"一句中,点校者将专有名词线划在"欢信"之下,意即麴文泰所遣的护送玄奘的使者名"欢信",官职为"殿中侍御
<正>首先需要讲明的是,论文题目和正文中所使用的儒教一词与儒家相当,关于儒教所树立的价值以及历史上儒家学说的变迁及其在伦理道德方面的"箴言"和教训作为主要根据,以其所追求的理想人格将这些道德观念联系起来,并对其合理与不当之处试着作出自己的评价。一、儒教的道德规训儒教的诸多道德观念在其开创者孔子那里,是以"仁"作为核心的。广义的仁是包括孝悌、忠信、仁爱、义、智、勇、忠恕等道德观念的总称,孔子在《论语》中不同的场合和时间对仁做出了多样且广泛的解释,使得仁这一语词成为几
<正>黄帝陵祭祀的历史地位与文化认同学术研讨会,2015年9月9日上午在西北大学举行。西北大学名誉校长、中国思想文化研究所所长张岂之教授,陕西省社会科学界联合会主席、陕西师范大学原校长赵世超教授,西北大学历史学院黄留珠教授,宝鸡炎帝研究会和宝鸡周秦文化研究会会长霍彦儒研究员,陕西师范大学哲学系刘学智教授,西北大学文化遗产学院陈洪海教授,西北大学文学院赵小刚教授,西北大学历史学院党委
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